مسأله انتظار   

( حضرت آیت الله مکارم شیرازی )
 

همه مسلمانان بدون استثناء _ در انتظار ظهور مصلحی بزرگ به سر می برند، این مصلح بزرگ دارای این ویژگیها است:

1ـ جهان انسانيّت را به سوى صلح و عدالت رهبرى مى كند و بساط ظلم و فساد و خونريزى را بر مى چيند.
2ـ مساوات و برادرى را در ميان عموم ملت ها و نژادها تعميم مى دهد.
3ـ نور ايمان و اخلاق و صميميّت و محبّت را در همه جا مى پاشد.
4ـ يك جهش بزرگ علمى و فرهنگى برپا مى سازد.
5ـ دنياى انسانى را وارد مرحله نوينى از حيات خود مى كند.
6ـ به هرگونه اسارت و بردگى و استثمار پايان مى دهد.
7ـ نام او مهدى است و از فرزندان پيامبر اسلام(صلى الله عليه وآله) مى باشد.
هدف از بحثى كه در اين رساله مى خوانيد اين نيست كه مسائل فوق را يك به يك اثبات كنيم، چه اين كه، اينها موضوع بحث هاى جداگانه اى هستند كه در نظر است به خواست خدا مستقلا تدوين گردد.
بلكه هدف اصلى اين است كه اثرات و پى آمدهاى چنين ظهورى را بررسى كنيم و «منتظران راستين» را از «منتظران دروغين» بازشناسيم، و ببينيم اين انتظار كه در روايات اسلامى به عنوان يكى از بزرگترين عبادات شمرده شده چه فلسفه اى مى تواند داشته باشد؟

   رجعت و انديشمندان  

علامه مجلسى پس از اين كه ديدگاه انديشمندان وعلماى شيعه را درباره مسأله رجعت توضيح مى دهد، مى نويسد: چگونه يك انسان با ايمان مى تواند به درستى ديدگاه امامان اهل بيت (ع) در مورد واقعيتى كه در حدود دويست روايت صحيح، به صورت متواتر،آن هم به وسيله چهل نفر از شخصيت هاى بزرگ و علماى نامدار و مورد اعتمادكه در فراتر از پنجاه كتاب ارزشمند خويش آن را آورده اند، ترديد روا دارد چهره هاى شايسته اى چون: كلينى، صدوق، طوسى، سيد مرتضى، نجاشى، كشَى، عياشى، على بن ابراهيم، سليم هلالى، مفيد، كراجكى، نعمانى، سعد بن عبدالله، صفار، ابن قولويه، على بن عبد الحميد، ابن طاووس، مؤلف كتاب التنزيل والتحريف، طبرسى، ابراهيم بن محمد ثقفى، محمد بن عباس، برقى، ابن شهر آشوب، حسن بن سليمان، قطب راوندى، علامه حلى، سيد بهاء الدين على بن عبدالكريم، احمد بن داوود، حسن بن على، على بن حمزه، فضل بن شاذان، شهيد محمد بن مکى، حسين بن حمدان، حسن بن محمد، حسن بن محبوب، جعفر بن محمد، طهر بن عبدالله، شاذان بن جبرئيل، صاحب كتاب الفضائل، مؤلف كتاب العتيق، مؤلف كتاب الخطب وديگر نويسندگان وراويان بزرگ ومورد اعتمادى كه كتاب هاى آنان نزد ما موجود است وآنان را به طور مشخص نمى شناسيم. (1) شيخ حر عاملى دركتاب پرارج ايقاظ 520 حديث در پيرامون رجعت نقل كرده است. (2)از محدث جزايرى در شرح تهذيب نقل شده كه 20، حديث در پيرامون رجعت ديده است. (3)

   اعتقاد به مهدی(عج)  

ما معتقديم كه سرانجام،اداره امور جهان در قبضه باكفايت صالح ترين افراد بشر قرار خواهد گرفت واو جهان رااز تاريكى، فقر، جهل وظلم رهايى مى بخشد، و حكومت واحد جهانى را براساس مساوات وعدالت استوار مى سازد . عليرغم اتفاق نظر دراصل مصلح ومنجى ، ليكن در مصداق وتطبيق آن اختلاف دارند. روايات نقل شده در باره حضرت مهدى(ع) وبحث از نواب خاص آن حضرت كه در طول هفتاد سال، واسطه ميان شيعيان وحضرت بوده اند. اين اعتقاد رااز محدوده ذهن به دنياى واقعيات می آورد يعنی او يك حقيقت فرضى و خيالى نيست بلكه يك موجود واقعی است. بنابراين موضوع مهدى، نه انديشه چشم به راه نشستن كسی است كه بايد زاده شود و نه پيشگویی است كه بايد درانتظار مصداقش ماند. بلكه واقعيت استوار وفرد مشخصی است كه در ميان ما زندگى می كند، ما را مى بيند وما نيزاو را مى بينيم و دراندوه و شادى هامان شريک است.احاديث و نيزتاريخ غيبت صغرى،اين باور را در جان ما زنده می كندكه مصداق آن مصلح و مهدى منتظر، كسى جز محمد امام دوازدهم شيعيان وپسرامام حسن عسكرى(ع) نيست كه وجودش به تجربه تاريخى ثابت شده است.

   دولت اسلامی و شکوفایی فرهنگ انتظار   

در این فرآیند، به منظور دست‌یابی به نوآوری و بالطبع شکوفایی، زمینه و بسترهای لازم برای تحقق این فرمان تنها به گونه‌ای وسیع با ایجاد نهضت عمومی، اتحاد عقل جمعی و عزمی راسخ به سمت نوآوری و خلاقیت به دور از هرگونه خمودگی و رکود فراهم می‌گردد

چکیده         

نوآوری و شکوفایی در مسائل و موضوعات مختلف – خاصه مؤلفه‌های دینی و اعتقادی، – در این برهه از زمان با عنایت به نام‌گذاری هوشیارانه و شایستة سال ۱۳۸۷ از سوی رهبر فرزانة انقلاب اسلامی به عنوان سال «نوآوری و شکوفایی» امری ضروری و حایز اهمیت است که نشانة تثبیت و پایداری، آینده‌ای امیدبخش و فرصتی ارزش‌مند برای حرکت‌های جدی و آینده‌ساز به سوی افق‌هایی روشن در تمامی حوزه‌هاست. عنوانی شایسته که در ذات خود حاوی تغییر و تحولات اساسی، مستمر و همیشگی است و پیشینه‌اش به اصل انقلاب اسلامی باز می‌گردد که خود یک نوآوری تمام و کمال بود و توانست با رهبری امام خمینی(ره)، راه جدیدی را پیش‌روی ملت ایران بگشاید.

سلام بر تو اي يوسف فاطمه سلام الله عليها

سلام بر تو اي نگار نازنين

سلام بر جمال دلربايت سلام بر صوت دلنشينت

سلام بر نگاه انسان سازت

سلام بر دستهاي پر از مهر و صفايت

يارب ما چشم انتظاران مهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف تو هستيم .

      علت غيبت     

 در نامه مبارك حضرت ولى عصر(عج) به شيخ مفيد، علت غيبت و طولانى شدن آن چنين آمده است: فما يحسبنا عَنهُم الا ، ما يتصل بنا مما نکرهه ولا نوثره منهم (1)

بايد بدانند كه جز برخى رفتارهاى ناشايسته آنان كه ناخوشايند ما است و ما آن عملكرد را زيبنده شيعيان نمى دانيم، عامل ديگرى ما را از آنان دور نمى دارد.

حقيقت اين است كه انبوهى از روايات به صراحت، بيان گر اين است كه تمام اعمال ما، در عصر هر امام و پيشوايى از پيشوايان معصوم در هفته دوبار، در روزهاى دوشنبه و پنج شنبه به امام راستين جامعه ارائه مى شود از اين رو طبيعى است كه امام نمى پسندد كه شيعه او به راه انحراف و اشتباه وگناه آلوده شود و همين آلودگى به گناه است كه توفيق تشرف را از آنان سلب و آنان را از افتخار ديدار محروم مى سازد.

در همان نامه حضرت به شيخ مفيد آمده است كه اگر پيروان و شيعيان ما- كه خدا آنان را در فرمانبردارى خويش توفيق ارزانى شان دارد- به راستى در راه وفاى به عهد و پيمانى كه بر دوش دارند، همدل و يك صدا بودند، هرگز سعادت ديدار ما از آنان به تأخير نمى افتاد.

به راستى او غيبت نكرده است، ما ففلت كرد ه ايم. هر چه هست از ماست و بايد علَت غيبت را در خويش و رفتارمان جست و جوكنيم.

1. بحارالانوارج 53 ص 176.

             چشم به راه           

  دوران پس از ظهور حضرت مهدى (عج) 

دوران پس از ظهور حضرت مهدى (عليه السلام)، بدون شك، والاترين، شكوفاترين وارجمندترين فصل تاريخ انسانيّت است. دورانى كه وعدههاى خداوند در خلافت مؤمنان و امامت مستضعفان وراثت صالحان عملى مىگردد و جهان با قدرت الهى آخرين پرچمدار عدالت و توحيد، صحنه شكوهمندترين جلوههاى عبادت پروردگار مىشود.

سروده مقام معظم رهبرى حضرت آية الله خامنه اى ،مدّ ظله العالى

دلم قرار نمى گيرد از فغان بى تو ***سپند وار زكف داده ام عنان بى تو

ز تلخ كامى دوران نشد دلم فارغ ***زجام عشق لبى تر نكرد، جان بى تو

چو آسمان مه آلوده ام ز تنگ دلى ***پر است سينه ام از اندوه گران بى تو

نسيم صبح نمى آورد ترانه شوق ***سر بهار ندارند بلبلان بى تو

لب از حكايت شب هاى تار مى بندم ***اگر امان دهدم چشم خون فشان بى تو

چو شمع كُشته ندارم شراره اى به زبان ***نمى زند سخنم آتشى به جان بى تو

ز بى دلى و خموشى چو نقش تصويرم ***نمى گشايدم از بى خودى زبان بى تو

عقيق سرد به زير زبان تشنه نهم ***چو يادم آيد از آن شكرين دهان بى تو

گزاره غم دل را مگر كنم چون امين^(*)***جدا ز خلق به محراب جمكران بى تو

و در ادامه تمثال مقام معظم رهبری

    مهدويت و عقل‌گرايي  

حجت الاسلام و المسلمين حسين الهينژاد

   آثار و بركات حضرت بقية الله   

  انصار ، یاوران و اصحاب حضرت و سلاح یاران حضرت 

انصار حضرت مهدى(ع) را مردم پاكباخته و با ايمان و شايسته كردارى تشكيل مى دهندكه با قيام حضرت از مکه، به تدريج به لشكر او مى پيوندند وبا همه وجود در خدمت اجراى برنامه وگام هاى بلند اصلاحى آن حضرت قرار مي گيرند وبا دشمنان حق وعدالت، تا محو بيداد و سرشار ساختن زمين و زمان از عدل و داد، پيكار همه جانبه مى نمايند. حضرت، هنگام حركت از مکه با ده هزار نيروكه انصار او هستند، حركت اصلاحى را آغاز مي كند وتازه اينان بخشى از ياران او هستند و در عراق، سيد هاشمى با دوازده هزار نفر به او مي پيوندد.

  فضيلت انتظار و ثواب منتظِر و انتظار پيغمبران و امامان نسبت به اين امر 

در اين باره همين بس، كه حضرت سيد الساجدين‏عليه السلام در دعاى عرفه بر منتظران درود فرستاده و براى آنان دعا كرده، بعد از دعا كردن براى مولايشان امام زمان - صلوات اللَّه عليه - و اضافه بر آن روايات بسيارى بر اين مقصود دلالت دارد، از جمله؛
1- در كمال الدين از حضرت ابى عبد اللَّه امام صادق‏عليه السلام آمده كه فرمود: هر كس از شما بر اين امر در حال انتظار آن بميرد، همچون كسى است كه در خيمه قائم‏عليه السلام بوده باشد. (1)
2- از حضرت ابوالحسن الرضاعليه السلام آمده كه فرمود: چقدر خوب است صبر و انتظار فرج! آيا نشينيده‏اى فرموده خداى - عزّوجلّ - را كه: وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ؛ (2)
و چشم به راه باشيد كه من با شما چشم به راهم. فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ المُنْتَظِرِينَ؛ (3)
پس انتظار بكشيد كه من با شما از منتظرانم. بنابراين بر شما باد صبر، به درستى كه گشايش پس از نااميدى مى‏آيد، البته آنان كه پيش از شما بودند صبورتر از شما بودند. (4)

  نا اميدى از ظهور 

نا اميدى از ظهور حضرت بر چند گونه متصور است :
1- يأس و نا اميدى از اصل ظهور حضرت قائم (ع) به طوركلى و بدون شبهه، همگى در حرام بودن آن اتفاق نظر دارند، زيراكه ظهور و قيام حضرت قائم (ع) از ضروريات مذهب اماميه است، بلكه احتمال مى رود كه از ضروريات دين اسلا م باشد؟ چون احاديث در اين باره از حضرت رسول اكرم (ص) در حد تواتر از طرق شيعه و سنى رسيده است .
2- نا اميدى از ظهور حضرت قائم (ع) در مدت معينى بر حسب پندارها و حدس ها به اين كه مثلاكفته شود: حضرت تا پنجاه سال ديگر ظهور نخواهد كرد. لازمه اين پندار آن است كه در آن مدت، منتظر نباشد، و حال آن كه از بررسى احاديثى كه امر مى كند در هر صبح و شام منتظر باشيم، ظاهر مى شودكه اين گونه نا اميدى هم حرام باشد.
3- نا اميد بودن از نزديكى زمان فرج و ظهور آن حضرت؟ يعنى اين كه احتمال نزديك بودن آن را نفى نمايد .
ظاهر از دلايل، حرام بودن اين گونه نا اميدى نيز مى باشد، زيرا كه از اخبار روايت شده از امامان (ع) چنين استفاده مى شود كه بدین جهت وقت ظهور بر مؤمنان مخفى مانده، تا در تمامى زمان ها منتظرش باشند؟ هر چند كه حكمت هاى ديگرى نيز براى آن هست (1)

     آثار مثبت و منفى غيبت    

ايمان به حضرت مهدى (عليه السلام) سبب رشد فكر و اميد است، ايمان به مهدى موعود و احتمال آنكه هر ساعتى ممكن است آن حضرت ظهور فرمايد در پاك دلان و شايستگان اثرى ژرف و سازنده دارد; آنان خود را آماده مى سازند و از ظلم ها و تجاوزها دورى مى جويند و به عدالت و برادرى عشق مىورزند تا توفيق يارى امام(ع) و درك محضرش را بيابند و از ديدار و زيارتش محروم نشنود و به آتش دورى و ناخوشنودى آن گرامى نسوزند. ايمان به حضرت مهدى(ع) كه زير بار هيچ حكومتى از حكومتهاى فاسد و ستم پيشه نرفته است حالتى در پيروانش بوجود مى آورد كه در برابر هر ظالم و طاغوتى مقاومت كنند و زير بار او نروند و او را نفى نمايند.

  احاديث منتخب از امام زمان عجّل الله تعالى فرجه الشّريف 

   نماز 

حضرت مهدی (عج)  فرمودند :

ما ارغم انف الشیطان بشی ء مثل الصلاة فصلها و ارغم انف الشیطان

هیچ چیز مثل نماز بینی شیطان را به خاک نمی مالد و او را خوار نمی کند ، پس نماز بخوان و بینی شیطان را به خاک بمال .

( بحار الانوار، ج ,53 ص 182 )

پخش زنده از مسجد جمکران

   زمینه سازان ظهور  

انقلاب حضرت مهدى (ع) هم چون ديگر انقلاب ها،بدون مقدمه وزمينه سازى به وجود نمى آيد، بلكه در آستانه ظهور، حركت هايى پا مى گيرد وزمينه را براى ظهور آن حضرت فراهم مى آورد. بخش عمده اى از رواياتى كه درباره رويدادهاى پيش از ظهور وياران حضرت مهدى (ع)آمده است، درباره ايران و ايرانيان است كه با تعبيرات گوناگونى مانند: اهل فارس، عجم، اهل خراسان، اهل قم، اهل طالقان، اهل رى و... بيان شده است. با بررسى مجموع اين روايات به اين نتيجه مى رسيم كه دركشور ايران، پيش از ظهور، نظامى الهى و مدافع ائمه معصومين (ع)و برپا مى گرددكه مورد نظر امام زمان (ع) است و نيز مردم ايران، نقش عمده اى در قيام آن حضرت دارند (1)

   آثار حضرت   

با توجه به حضور محدود وكوتاه مدت اَن حضرت در دوران پدر بزرگوار خود و محدوديت هاى فراوانى كه در دوره غيبت براى آن حضرت وجود داشت، نبايد انتظار داشت كه مطالب بسيارى از اَن امام همام به دست ما برسد اما با وجود همه اين محدوديت ها، از اَن حضرت اَثارى چند به يادگار مانده است كه گرچه محدود است، امَا برخى از اَن ها بسيار مهم و راهگشا مى باشد. اَثار اَن حضرت عبارتند از:
1 - روایات واحتجاج ها: اين روايات به ايام كودكى و دوران كوتاه زندگى اَن حضرت در زمان حيات پدر بزرگوارشان باز می گردد.

آخرالزمان اصطلاحى است در فرهنگ اديان بزرگ دنيا،

 به معناى آَخرين دوران حيات بشر و قبل از برپايى قيامت.

در فرهنگ اسلامى، آخر الزمان، هم دوران نبوت پيامبر اكرم (ص)، تا وقوع قيامت را شامل مى شود و هم دوران غيبت وظهور مهدى موعود(ع) را در دوران معاصر، عده اى از مفسران ومتفكران مسلمان از قبيل : مرحوم علامه طباطبايى، استاد شهيد مرتضى مطهرى، سيد قطب، محمد رشيد رضا، شهيد سيد محمدباقر صدر و... با اتكا به آياتى از قرآن كريم اعراف: 138، انبياء: 105، صافات: 171 و 172 استخلاف انسان در زمين، فرمانروا شدن نيكوكاران زمين وراثت صالحان وپيروزى حق بر باطل را به رقم جولان دائمى باطل، به عنوان سرنوشت آينده بشر مطرح كرده اند و آيات وروايات مربوط به تحولات آخر الزمان را بيانگر نوعى فلسفه تاريخ مى دانند و به اعتقاد ايشان، عصر آخر الزمان عبارت است از دوران شكوفايى تكامل اجتماعى و طبيعى نوع انسان.